第五百一十四章 尚未可知（2 / 2）

哒哒的马蹄声响起，一匹鬃毛齐整、矫健俊美的黑马，驮着一人飞驰而来。

待其勒马回缰，人们方才看清骑马者真容：

男子头上束发戴着无旒帝冕，腰间系着玄鸟玉佩，玄青色的长袍上，图腾、兽纹点缀。

他浓眉虎目，人中龙凤，奇服旷世，骨像应图。

他身姿伟岸，不怒自威，虎视鹰扬，大有睥睨下之势！正是帝辛子受。

还未等众人感慨帝辛的伟岸英姿，又有一匹毛质整洁顺滑的白色骏马，载着一位女将，踏风而来。

女子头上鸮冠束缚着马尾轻羽，鬓角数缕垂髫遮不住面容姣好，单手横持散发寒芒的大钺（斧的变种），一柄青铜古剑斜挂于腰。

穿一件暗银轻铠，双臂戴着玄青勾勒夙银的掩膊、臂鞲，下着绣有玄鸟纹饰的暗红裙甲，登一对蛮兽皮革制成的长靴。

她身材高挑，鹅蛋脸面，玉羽英眉，丹凤凌眸，鼻梁俊挺，素口含贝，不着粉黛，英姿飒飒。

她，正是妇好！

亦是秦世平让阿媗姑娘选择的攻擂者……

稍早些，外界。

秦世平一边共享阿媗姑娘的视野，通过网络等待擂台战的开始，一边还不忘分出心神，向对方解释选择妇好的原因：

他先是纠正了阿媗姑娘认知上的一些错误，比如——

“帝辛是最后一位人皇，能与帝平起平坐；武王姬发，之刍狗。”

有这种认知的，大都是被营销号给忽悠瘸了，别的先不，就《封神演义》。

此书第一回，光是“子”一词，就提及八次！

按照那些营销号的逻辑，莫非，“人皇”帝辛＞“子”帝辛，不成？

再“帝辛为人皇，与帝平起平坐；姬发为子，自然低其一等”这件事。

问题是——

《诗经》歌曰：“命玄鸟，降而生商。”

《尚书·汤誓》有云：“有夏多罪,命殛之……予畏上帝,不敢不正……”

商之先王，尚且畏惧上帝，纣王拿头与帝平起平坐？

为什么总有一些人，喜欢将“人皇”称谓，硬往帝辛身上套，反而忽略他德不配位？

商汤（子履）、武丁（子昭）等圣王都未能进入三皇五帝之列，帝辛（子受）拿什么被后世追尊“人皇”？！

这里，顺带一提“三皇”起始：

金文“皇”字见于西周，起初作为修饰词（美盛貌）；“三皇”一词，最早见于战国时期；“地泰三皇”，则见于秦朝；而“地人三皇”，两汉时期才出现。

再有就是——“夏称后，商、周称王”，王对王，从哪里看出商王这个尊号，比周王更尊贵的？

简直莫名其妙！

再“帝辛不祭”的事。

商朝的至上神是帝，即上帝。

商王族不祀帝，中后期，也不过是请先王宾于帝，同时，被神格化，享祭祀，但非主神（商朝周人主神或为）。

“帝辛废人.祭”，更是无稽之谈！

如果非周朝及以后的记载属于抹黑，或是缺乏考究价值，那么，换作殷墟出土的卜辞与人骨呢？

帝乙、帝辛两代，用人牲近百，人.祭次数几十余。（参考自《甲骨文与殷商人.祭》）

帝辛时期，甲骨文卜辞诸如：

“贞今庚辰夕用颅臣三十，妾三十于妇。九月。”

“癸酉卜，贞多妣茑臣三十，女三十于妇。”(参考自《甲骨文合集》）

汝管这叫帝辛废人.祭？

涉及帝辛与姬发二人，还需提及一点的是——

牧野之战前，姬周这个诸侯国的实力，已不下于日薄西山的商王朝。

姬发是带领大军，正面击败的商王军队的，而非趁着帝辛征伐东夷时，偷袭取胜。（见于《周子书》、《逸周书》等）

不过话回来，虽姬发有着正面对决、以斧钺将帝辛枭首的战绩，但秦世平为了保险起见，还是将姬发给排除了。

至于原因——

青壮年打中老年，本就胜之不武，两人若是换作巅峰对决，鹿死谁手，尚未可知……

姬发之后，再安敬思，即李存孝。

“王不过霸，将不过李！”可见其定位。

“及壮，便骑射，骁勇冠绝，常将骑为先锋，未尝挫败……每战无不克捷。”

“存孝每临大淡…轻捷如飞，独舞铁楇，挺身陷阵，万人辟易。”最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢