番外·杂·私语·关于相同问题的统一回复，以对神话的认识观点（1 / 2）

唉，单独开一章给书友科普一些现实中的神话知识，以神明在真实历史中的诞生为脉络。

主要原因，就是发现很多书友或许是过渡带入洪荒文视角，使其神话知识的构成，

就是各种二设、三设，杂加了各类洪荒文作者为了满足小说剧情，从而再改编的内容。

还有一种对现实神话的错误认知，便是将网络上简短的内容介绍，当成是“噢，原来就是这样”。

究其根本，实际上还是因为书友们很少接触较为完整的神明神话内容。

作者说的内容，不是指哪些经文典籍中对该神明的是多么多厉害、又干了什么什么厉害事情的描述。

而是指该神明在我国古代是什么时期，出现了他的信仰崇拜，而该神的起源——

也就是这尊神明是怎么被世人创造出来的，是来源于上古时代古人们对某一现象的观察，在经过总结后以文字流转，其中夹杂着古人的哲学思想观。

然后之后的古人，在了解这些内容的同时，将其中某些“要素”、“哲学事物概念”从中单独体现出来，并加以糅杂，再进行神化，经过漫长岁月新设定的加入，于是便成为我们当今人眼中的该神明形象。

还要再说明一点的就是，某些概念是外来的，也就是来源于其他文明，通过商贸、人群迁移等路径，从而融入到某个神明的诞生过程中。

说完这些，再谈一谈书友们会有“认知障”的原因。

上面说到有些书友是对现实神话并不算了解，完全是通过网文来接触，相当于接收到的内容，属于是完完全全的二道、三道、N道消息。

经过作者对评论区的观察，其实远不止如此，作者也只能感觉出还有这几类书友。

不少书友其实阅读过一些神话故事的原文，不并是通过网文小说去了解神话。

比如看过山海经、道教的一些典籍、佛教的一些典籍，以及其他宗教信仰的知识。

同样的，作者也发现这类书友中，因为各自的喜好和倾向，使得书友们对神话的了解止步于此。

举个鲜明的、最具代表力的例子——

绝大部分书友，推崇道教神话，认为这是属于国人自己的宗教，并且认为道教神话是完完全全、最具有独特性，和其他宗教神话不同，是最“厉害”，也是“最棒”，所以我们要好好“保护”。

这类书友最常犯的误区，就是强调道教是道家的继承人，二者是一体的存在。

至于原因?

望文生义，因为名称中都带有道字。

再者道家的代表是老子，而道教的老君就是老子，所以不少书友坚定的认为，就像表面看上去那样，二者是绝对的“一脉相承”，从而产生了别的宗教都是造神骗人，只有我们才不是如此的【优越感】。

可是但凡了解一二的书友都知道，二者间的关系是一前一后，道家是学派，道教是宗教。

道家的老子是人，道教的老子是神。

由人到神的彻底改变，就是源于东汉时，五斗米道的诞生。

五斗米道，或称五斗米教、天师道，是东汉时期的张道陵建立。

祖天师张道陵，自称、划重点，是自称得到了早在战国时期逝世的老子的传承或授道。

隔着——战国七雄、秦朝、秦末起义、楚汉争霸、西汉建立、王莽篡汉、光武帝刘秀建立东汉，这漫长的时间岁月，将近五百多年。

或许很多书友觉得这是古人的浪漫、道家文化的间接传承。

但站在唯物史观——道家学说只是没落，并未消失的历史角度来看。

祖天师的行为就很好理解，是当时传统而又常见的做法——假托古人、借名造势。

换成现代人更通俗易懂的说法，那就是碰瓷，不是贬义，而是实际如此。

就这样，老子开始了死后被五斗米教奉为主神，又在南北朝南梁时期，被已经出现编纂最初内容的三清所取代主神位置，南梁时期的三清神话设定还只是最初1.0版本，经过历朝历代再添设定，才有了当今的模样。

从这个简单的例子中，我们就能看到，道家和道教的关系，是后者早期发展时，为了打响知名度，将早已作古的大学者、思想家拉出来为为自己站台。

老子和三清的关系也很简单，老子为主神的神话体系被舍弃，改用三清取而代之，成神的老子被矮化，然后成为了太清也就是道德天尊的化身。

类似的，也有古代知名人物，不少都被道教典籍写作是三清下凡时的化身，按照其理论，就是正因为千百年后道教神明诞生，才有了千百年前、道教都没有存在时，我们祖先才能留下光辉的成就。

用唯物史观看，就是颇为有趣。

由此我们也可以得知，道家和道教根本上的不同。

道家是学者属性浓厚，道教则是以鬼神之说为主。

那么看到这里的书友，恭喜你们初步抹除了一层认知障，同样也恭喜作者自己，写了那么多废话还有书友看到这里。

那么继续言归正传——

可能还有书友会说：“作者胡说八道，道家有道、道教也有道，典籍中都有相似的地方，怎么能说他们完全不相干，至少也是传承者。”

关于这点，作者觉得这类书友已经陷入了抠字眼的误区边缘。

首先道家的典籍，因为古人对世界认知并不完全、且因为没有合适的观测用词，所以就用了或创造一些词汇来替代某种现象，或某种理论思想。

再加上古人也受鬼神之说信仰，所以道家典籍中出现某些超凡内容也很正常。

但就整体上而言，道家侧重的是各种哲学思想，并对治国安民提供指导。

道教的侧重就是常见的宗教手段，通过对道家一些内容的吸纳，并且改编成符合教派传播的经文，为信众提供信仰价值。

其实关于这些，作者经常在评论区回复书友，表达出作者自己的看法。

我国的传统神话，作者认为可以分为四个阶段：

1、上古时期，也就是先秦时期就流传的神话传说，时间段也可以往后推到东汉道教诞生之前。

【注：像是太一、昊天上帝、五方上帝，以及祖先神——三皇五帝等，都可以归纳于上古一类，包括西王母神话、山海经等，在道教诞生之前的本土神话故事都可以算在其中。】

2、佛教传入后的时期，来源于其他文明的哲学思想以及各类知识，还有与众不同的神话设定，比如来自其他文明的轮回概念。

【注：佛教传入的具体时间以广为人知的西汉时代为参照。也有佛教在先秦、秦朝就和我们有过接触的说法，如果能够证实并找到相应的佐证，那么说明两个文明的交流要追溯到更早。】

3、东汉时五斗米教的建立，以老子为主神，开创有别于上古神话传说的新神话，即后来经过不同时代的删减增新，才有了我们所看到的道教神话。

【注：道教对于上古传统神话、以及能用得到的古代学说，其态度就是一个，能为我所用者，吸纳改编之，变成现代人所熟悉的道教神明。】

4、儒释道三教合一，即三者交流已久，三者间的关系也由敌对走向看似可以互通的地步。

【注：得益于民间信仰的推动，老百姓们其实分不清什么神是什么神，只知道反正一样信，能灵就行。】

要是按照体系来讲，那么就是——

上古神话体系、上古祖先神体系、儒教体系（以传统的祭祀昊天为主）、佛教体系、道教体系、民间体系（指民间不管是哪家神明，都能放到一起供奉）

在作者私以为的理解中，上古时代的神话体系、古代的文学思想典籍，无论在什么时代都是一座丰富的知识宝库。